چرا اسلام؟

با اینکه ادیانی مثل مانویت و زرتشت و امثال ذلک در ایران قدمت بسیار بیشتری نسبت به اسلام دارند چرا پس از چندی فقط در یک تعداد افراد خاصی به حیات خودش ادامه می‌دهد و بیش از آن هیچ ندارد!

این را باید فارغ از جامعه آماری جوان‌های عاطل و باطلی قرار داد که هر دم به سویی می‌روند و هر آن به نوایی می‌رقصند که آن‌ها بنده شهوات هستند و نه آنچه ادیان می‌گویند و چون ادیان هر کدام در فسق و فجور، أسهل باشند بالتبع پیروان آن نیز بیشتراند و هر کدام که در تربیت انسانی بیشتر کوشد، بالتبع پیروان آن خاص‌تر است و این را نباید به احتجاج با سخن بالا گرفت که چون این ادیان در تربیت می‌کوشند پیروان خاص دارند که در جواب گویم که علت آن اگر این باشد باید اهل تحقیق و اهل حق و اهل علم گرایش به این ادیان داشته‌باشند لکن شما علمای این ادیان را اندک و شاید صفر ببینید که از عقلانیت ذره‌ای بهره‌مند نیستند(این را باید خداوند توفیق دهد که از نزدیک ببینید!)

هر کس که اندک از بصیرت بهره‌مند باشند و مقداری اهل تحقیق باشد با نور علم بر ضلالت و گمراهی پلورالیسم و چند دینی و... پیروز خواهد شد.

آل‏عمران : 19 إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَریعُ الْحِساب‏

احوالات بی‌حالی

با خودم فکر می‌کردم که بد نیست در خیابان راه بروم حتی اُنظِرُ "کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبین‏" و در ادامه هم یک جوابی ملکوتی آید که:

فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمین‏

الذین وضعوا العبادة غیر موضعها فعبدوا صنم الهوى و طاغوت البدن، و اتخذوا آلهتهم أهواءهم‏

و نداهایی پس از آن از صورت کتبی انسان کامل أعنی جناب رسول‌الله بلند می‌شود که:

قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى‏ مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُون‏ 

و ما همچنان در نمایندگی هیوندای و یا برند فلان پوشاک و یا به دنبال پوشک بچه فلان و یا در حال احتکار بیسار و یا در حال خوردن سهم مردم و یا در حال کم کاری و یا در حال قوم لوط و ثمود و عاد هستیم! 

صوت بلاگ یا همچین چیزی

کاش نظامی به اسم صوت‌بلاگ راه‌اندازی می‌شد لکن به صورتی که صوت‌ها کوتاه باشند که نه ملال‌آور باشد و نه باعث مصرف بسیار حجم اینترنت شود.

چنین نظامی در توییتر حکم فرماست ولیکن آن‌جا محدودیت در تعداد حروف است.

متن‌خوانی فایده‌های بسیار دارد ولی اگر متن ارزشمندی باشد و انسان را به اعماق ببرد و نه آنکه ایشان را در اقیانوس وهم و خیال غرق نماید.

به این نظام صوت‌بلاگ فکر کنید.

من را آویزان کن

شاید یک چیزی برای حضرات عظام بازدیدکننده این باشه که بنده طلبه‌ام!
ولیکن اینطور نیست بلکه بنده دانشجوام.
مقطع کارشناسی(لیسانس) مهندسی مکانیک خوندم و از سال دوم یا سوم دانشگاه شروع به خوندن فلسفه کردم و در کنار این‌ها حوزه هم می‌رفتم.
ارشد هم کنکور فلسفه و کلام دادم و رتبم 74(با کمال ناباوری و تأسف بسیار) شد.
الان هم صبح‌ها مشغول دو درس هستم و بعد از ظهر یک درس و شب هم دو درس دارم(اسم درس‌ها محفوظ است).
باقیش هم بماند و این یک خلاصه از تحصیلات نصفه و نیمه و ناقص و الکن بنده!

ولایت قطب الاقطاب

اهل حقیقت تعریفی بر امام دارند که چون آن تعریف را مردم جاهل نداشتند و حقیقت را ندیدند روی‌گردان از جناب حضرت وصی امیرالمؤمنین گشتند.

جناب سیدحیدر آملی تعریفی بر این باب دارند:

فالإمام و الولیّ عندهم الإمام الأعظم و الولیّ المطلق المعبّر عنه بالقطب و إمام الائمّة الّذی یکون علیه مدار الوجود و قیام الشریعة و الطریقة و الحقیقة، و إلیه مراتب الکلّ (کلّ) من النبیّ و الرسول و الولی‏
...و صدق جمیع ما قلناه فی هذا الباب، دالّ على أنّ خاتم الأولیاء مطلقا أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، لأنّه قیّده بحسنة من حسنات سیّد المرسلین، و لیس حسنة سیّد الرسل على الوجه الّذی ذکروا الشّراح فی شروحهم إلّا هو. 

جناب محی‌الدین در کتاب فتوحات کلامی درباره جناب امیرالمؤمنین دارند بدین نحو:

و کان سیّد العالم بأسره، و أوّل ظاهر فی الوجود، و کان وجوده من ذلک النور الإلهی، و من الهباء، من الحقیقة الکلّیّة، و فی الهباء وجد عینه، و عین العالم تجلیه (من تجلّیه) (بجملته)، و أقرب الناس إلیه علی بن أبی طالب و أسرار الأنبیاء أجمعین‏ 

و در معنای وَلایة گفته‌اند: الوَلَایَة- [ولی‏]: مص،- ج‏ وَلَایات‏: استان، شهرهائى که تحت فرمانروائى استاندار است، نزدیکى و خویشاوندى و در معنی وِلایة گفته‌اند: الوِلَایَة- [ولی‏]: مص، حکومت، رهبرى، سلطنت، شهرهائى که والى بر آن حکمفرماست، نزدیکى و خویشاوندى فتدبّر.

نامه سپید

درباره اعلان علنی ولایت‌عهدی امیرالمؤمنین در روز هجده ذی‌الحجه سخن بسیار است و اکتفا به قدری از نامه امیر شیعی خراسان به امیر سنی بخارا می‌نمایم:

پس سزاوار خلافت مطلق و لایق امامت بر حق کسى است که بر معراج سَلُونِى قَبلَ أن تَفقِدونى بُراق همّت تواند راند و زبان وحى ترجمان نبوى بر منبر علوّ رفعتش خطبه أنت مِنّى بمنزلة هرونَ مِن موسى تواند خواند و به مضمون أَنَا مَدِینَةُ العِلم وَ علىٌ بابُها بر در مدینه عرفانش تواند نشاند و کسى را که غایت زور کمان علمش از عوجت فاستَقیمونى و مایه خروش أقِیلونى باشد از درجه خلافت به ضرب فلاخن ملامت توان راند و دعوى دیگرى که موجهٌ بحر فهمش کُلُّ النّاس أفقَهُ مِن عُـمَر حَتَّى المُخَـــدَّرات فِى الحِجال و ادّعاى فضیلتش لَولَا علىٌّ لَهَلک عُـــمَر بوده باشد به مقراض منع از صحیفه ایمان توان برید و دست کسى را که بزعم شما امام عادل فتوى به قتلش داده باشد از خان خلافت به زور سرپنجه برهان توان کشید إِنَّکُم ظَلَمتُم أنفُسَکم بِاتَّخَاذِکُم العِجْلَ فَتُوبُوا إلَى بَارِئِکُم فَاقْتُلُوا أنفُسَکُم ذَلِکُم خَیرٌ لَکم 
اگر مدّعا یافتن عقیده ما است 
لَا یَزالُ الإسلامُ عزیزاً إلى اثنى عَشر خلیفة کُلُّهُم مِن قُریش ما را دست آویز ، و نسیم کریمه 
وَ أَطِیعُوا اللَهَ وِ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِى الْأَمرِ مِنکم مشام را نکهت بیز و پیروى اصحاب عباد و ذرّیه رسول خدا را واجب مى‏دانیم و ایشان را امام و پیشوا و هادى و رهنما و حجّت خدا مى‏دانیم هذا طریقیتى و عقیدتى و مذهبى یا رب به این عقیده ز خاکم بر آورى 
و معیار این مقال از پالهنگ صراحت و بداهت در میزان عقل سلیم و ذهن مستقیم احتیاج به مراد و بعید مفرده و من ذلک جمعیّت الباقى اوارجات نصوص و تتمّه پروانجات شواهد بخصوص در نظر ارباب خلوص نیست بلکه حجج بالغه عقلیّه کَأنَّهُم بُنیانٌ مرصوصٌ در این باب چون نقوش و فصوص در دفاتر عقول ثابت و مقرّر است و اطناب در این باب غیر حشو و بارز متنهاى جهل و نادانى و قصور فهم و سرگردانى و سقم نظر بنظر صحیح و فکر صحیح صریح نمى‌‏رسد. 

الحمد لله الذی جعلنا من المتسمکین بولایة عین الیقین مولانا امیرالمؤمنین. 

مجنون عامری

 از مجنون‌ عامِریّ روایت‌ شده‌ است‌ در همان‌ عهدی‌ که‌ مستغرق‌ در عشق‌ لیلی‌ بود ، آنچنان‌ بود که‌ حبیبه‌ او نزد وی‌ می‌آمد و وی‌ را ندا می‌نمود: 
یا مَجْنونُ ! أنَا لَیْلَی‌ . «ای‌ مجنون‌ ! من‌ لیلی‌ می‌باشم‌.» وی‌ به‌ او التفات‌ نمی‌کرد و می‌گفت‌: لی‌ عَنْکِ غِنًی‌ بِعِشْقِکِ !

عشق تو مرا از خودت غنی کرده‌است. 

اباقیس

در این دنیا استخفاف و استعلا بر ما تحمیل می‌شود و این را صاحب اباقیس(میمون یزید) تحمیل می‌کند و ندایی می‌پیچد کُونُوا قِرَدَةً خاسِئین‏ و بر ما یزید حاکم می‌شود.

قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى‏ یَوْمِ الْقِیامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاَّ قَلیلاً (62)

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (63)

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (64)/اسراء/

و بعد خداوند بر تلنگری فرمود:

إِنَّ عِبادی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفى‏ بِرَبِّکَ وَکیلاً (65) 

انگار سائل می‌پرسد که این کدام خداوند است که وکیل است؟ این چه خدایی است که این چنین اعلی است؟

رَبُّکُمُ‏ الَّذِی‏ یُزْجِی‏ لَکُمُ‏ الْفُلْکَ‏ پروردگار شماست آن که کشتى را براى شما به جریان مى‏اندازد، چون خداست که چوبهاى کشتى را داراى منافذ قرار داده تا هوا داخل آن شده و از ته‏نشین شدنش که غرق شدن را در پى دارد جلوگیرى نماید.

فِی‏ الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ‏ فَضْلِهِ‏ با حرکت کردن کشتى‏ها در دریا مى‏توانید کالاهاى خود را به کشورهاى دور منتقل کرده و تجارت‏هاى پرسودى بنمایید، إِنَّهُ‏ کانَ‏ بِکُمْ‏ رَحِیماً خداوند به شما مهربان است، این جمله در موضع تعلیل است.

 این چنین خداوند ما را خوانده از یوغ شیطان انسی و جنی به در آییم و به تحت تکفل و توکل خداوند برویم.

پیرمرد و مرد پیر

امروز برای اتمام کارهای تحصیلی در رشته مکانیک به دانشگاه رفتم و از قضا(که غذا هم ندادند) دیدم که بله انتخابات فرماندهی حوزه است.

جالب بود که برخی برای استعلا تکیه بر یک صندلی و چند تلفن بیشتر چه‌ها که حاضرند بکنند و پارسال نیز چه‌ها که نکردند و البته به گمانم خود آن شخص نیز پشیمان شد و چه حرمت‌ها نشکست و الی آخر که می‌رود تا ثریا دیوار کج و البته اگر دیواری برود!

مخلص کلام این که این میزها به هیچ‌کس وفا نکرده‌است.

+ رفت بالا به صحبت که باید با دانشجویان تعامل داشت و تحلیل درست از ماجرا و از این دست چرندیات تازه تازه و البته قدری پاچه‌مالی فرمانده ناحیه بسیج دانشجویی استان خراسان رضوی(که گاه فکر می‌کنم خرستان می‌خوانند و خراسان خوانده می‌شود همچون موزی که معزی خوانده می‌شود) و در باب تعامل همینقدر بگویم که این شخص به من که مخالف نظر او بودم می‌گفت خوارج زمان و حال از تعامل(سازنده که یک قلمبه سیاسی است) می‌گفت!

والعاقبة للمتقین

میمون و همین

جالب است.

الأعراف : 166 فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئین‏

هنگامى که از ترک کارى که از آن نهى شده بودند سرباز زدند، به آنها گفتیم: به شکل میمونها درآیید

واقعاً میمون؟ بلی میمون.

اگر در روح معنا بنگریم(1) این بیان بسطی در جامعه بشری دارد.

بسطی به اندازه تمام آنچه که گردن برافراشته بر دستورات خداوند.

چه چیز بدتر از سلب آدمیت از انسان و مسخ انسان به حیوانیت؟

در حال جوامع بشری بنگر! او را مست و منگ و بدبخت و سیه‌روز می‌بینی که برای یک لقمه‌نان حاضر به کثیف‌ترین کارهاست؛ از تأسیس کارتل‌های قاچاق انسان و دختر و مواد گرفته تا صنایعی جنسی مثل کمپانی‌های تولید فیلم‌های کذا و کذا.

اگر این مسخ شدن نیست چیست؟

این در بسط اقتصادی آن و در بسط فرهنگی هم از وضع لباس تا وضع رفتار و گفتار و چه فرق با حیوانات؟

انسان قرار بود چه بشود و چه شد!

و الحکمة فی بعثة الأنبیاء و إنزال الکتب بالوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب و الأوامر و النّواهی و جمیع أحکام الشرع و آدابه مقصورة على هذا المعنى، و لهذا ذکر اللّه تعالى فی مواضع من القرآن:

لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [الأحزاب: 43].